毛澤東1956年在中共中央政治局擴大會議上，正式提出在科學文化工作中，實行“百花齊放，百家爭鳴”的方針，即藝術問題上“百花齊放”，學術問題上“百家爭鳴”。

　　毛澤東在1957年的《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中指出，百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術發(fā)展和科學進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。

　　湖南，常德，澧縣，桃花灘賓館，二號樓，四樓，西部會議室，2016年4月29日，這是一個在中國歷史、文化、哲學、思想領域應該永遠銘記的日子。

　　這一天，《大享經》常德尋根研討會在這里隆重召開，會議由湖湘文化交流協(xié)會龔道育主持，中華龔氏歷史文化研究院秘書長、世界羽毛球冠軍龔睿娜的父親龔求山親自參加了會議、并為《大享經》常德尋根發(fā)表了熱情洋溢的講話。

　　《大享經》常德尋根研討會由湖南晚晴山房文化傳播公司龔德平董事長成功舉辦，應邀參加會議的專家和領導有《龔氏詩文輯注》主編龔道天、原澧縣報副社長庹登泉、原澧縣老干部局局長戴鴻國、澧縣人大退休干部李德若、澧縣經委退休干部李澤樹、澧縣生資公司退休干部石家全、澧縣糧食局退休干部龔道銳、參與《龔氏五修族譜》的龔氏宗親龔彪。

　　《大享經》常德尋根研討會隆重召開

　　《大享經》是龔氏后人新近公開發(fā)表而后才得以公之于眾的哲學經典著作，是龔氏歷代先祖口口相傳之家書，今人集成文字?！洞笙斫洝啡浌盼膶懢?，共六百余字?！洞笙斫洝氛芾砬逦?，思想豐富，氣勢恢宏，一氣呵成，語言精練，朗朗上口，著作年份不詳。

　　《大享經》常德尋根研討會，站在歷史和哲學的角度，重點討論了以下八個方面的議題：

　　其一，《大享經》的原作者到底是龔氏先祖、還是源自道家仙人而轉由龔氏家族千年傳承?既然可以肯定龔氏家族傳承的《大享經》的唯一性，那么《大享經》的哲學思想智慧，應該是屬于龔氏家族、或者僅僅屬于道家學派、更擬或是屬于整個人類社會?

　　其二，《大享經》由龔氏家族千年一脈口口相傳，到底是因為害怕封建社會的文字獄、還是因為長期流傳于家族內部而受到過去傳播工具所限、更擬或是龔氏先祖把《大享經》僅僅作為龔氏子弟安身立命之用而不愿意公之于眾?

　　其三，《大享經》到底是繼承、發(fā)展了老莊的《道德經》《南華經》道家思想、還是僅僅依靠龔氏家族“道德傳家遠，世享綿千代”“慶欽瑞道學，享德輝光永”的家訓代代傳承、更擬或是《大享經》提出了獨有的與道家截然不同的享學理論?

　　其四，《大享經》的簡練文風和精煉用語，到底是與道家《清靜經》一脈相承、還是與兩千多年前漢朝文景之治“與民休息和輕徭薄賦”的歷史時期緊密相關、更擬或是《大享經》歷經千年口口相傳文風摻雜用語交錯如今已經無可考證?

　　其五，《大享經》貌似含有七分道家思想和三分儒家思想、或者是道家思想與儒家思想有機結合不分孰重孰輕、更擬或是《大享經》全面繼承了儒釋道的精髓而站在巨人肩膀之上?

　　其六，《大享經》得以千年傳承，一定是在某個歷史時間段曾經以書面文字形式長期存在才能得以代代相傳、還是僅僅依靠龔氏家族一代一代口口相傳而神奇般傳承下來、更擬或是《大享經》一邊傳一邊修凝聚了千百年來的人類智慧而集百家之所長?

　　其七，湖南常德地名的由來，究竟是來自《詩經·常武》、還是源自《道德經》、更擬或是常德之名始于北宋取自《大享經》之“夫春華秋實燕徙熊藏乃德行地?！?

　　其八，《大享經》所傳承的思想智慧，到底是源自萬經之王《易經》的哲學理論、還是更合乎《道德經》《南華經》的道家范疇、更擬或是《大享經》堪與《易經》和《道德經》《南華經》媲美而獨樹一幟、獨享其享

　　中華龔氏歷史文化研究院龔望生院長參加《大享經》會后研討會

　　上午的研討會結束后，下午大家又與記者一起，共同打開湖南澧縣道光戊戌年1838年《龔氏三修族譜》、1913年《龔氏四修族譜》、2008年《龔氏五修族譜》，繼續(xù)考證龔氏家族與《大享經》的千年淵源，更有以下重大發(fā)現(xiàn)，龔道育更是當場提出了以下六大猜想：

　　其一，首次創(chuàng)譜人龔錞(按照字輩姓名為 龔金享)，在萬歷丁已歲1617年完成湖南常德澧縣《龔氏首修族譜》;據(jù)族譜中記載，龔錞出生于1565年，其父親龔天申為他取名為龔錞，龔錞(下稱 龔金享)這個姓名，是否得名于龔氏先祖代代相傳的《大享經》?

　　其二，龔金享在萬歷丁已歲1617年完成的《龔氏首修族譜》，明文規(guī)定龔氏子弟要“傳經紹祖芳”，是否就是要龔氏子弟繼承和發(fā)揚龔氏先祖?zhèn)鞒邢聛淼摹洞笙斫洝?

　　其三，龔金享在萬歷丁已歲1617年完成的《龔氏首修族譜》，明文規(guī)定龔氏子弟要“明倫光道德”，是否更強調了《大享經》是源自《道德經》的道德大享而發(fā)展出來?

　　其四，龔金享在萬歷丁已歲1617年完成的《龔氏首修族譜》，明文規(guī)定龔氏子弟要“繼述宏先志”，這里的繼述——繼承和傳述，是否就是巜大享經》千百年口口相傳的重要依據(jù)?

　　其五，龔金享在萬歷丁已歲1617年完成的《龔氏首修族譜》，明文要求龔氏子弟“威儀秉漢章”，這是否更進一步說明了《大享經》就是漢朝、漢代所著的文章?

　　其六，查遍所有《龔氏族譜》，早期歷史上龔氏子弟很少以“享”字取名，這可能是為了故意避開龔氏家族千年傳承的《大享經》以示尊重，可以更進一步猜想的是，龔氏子弟如果以“享”字取名，是不是就應該擔負起更多關于《大享經》更大的傳承使命。

　　為此，龔道育正在進一步考證和寫作中——關于《大享經》的六大猜想(暫命名)。

　　龔道育，愈公三十五世后裔，歷任中共澧縣縣委辦秘書、常務副主任、縣政協(xié)秘書長、縣委機要科科長、縣委辦黨支部書記、縣委機關黨總支副書記、澧縣秘書學會副會長等職。

　　龔道育曾經先后發(fā)表作品900多篇，主編《摧不倒的長堤》《崢嶸歲月》《水竹居筆耕》《澧州史略》《轉折年代》《水竹感悟》《悠悠歲月話澧浦》《治水豐碑》《水竹居掠影》《澧南垸志》《游子思鄉(xiāng)》《坦途從泥濘中走來》《家鄉(xiāng)的母親河》《胡定榮文集》《龔氏五修族譜》《我所熟識的縣委書記》等，由龔道育主編的《左承統(tǒng)回憶錄》《重任在肩》和《農民之子陳彰嘉》分別榮獲第八屆、第九屆丁玲文學獎。

　　記者了解到，龔道育關于《大享經》的六大猜想，將進一步探索和發(fā)現(xiàn)——

　　為什么源遠流長的道家經典《大享經》隱蟄千年、千百年來藏在深閨人未識?

　　為什么以“道德傳家遠，世享綿千代”“慶欽瑞道學，享德輝光永”為家訓的龔氏家族，《大享經》也僅僅是口口相傳“傳經紹祖芳，明倫光道德”“繼述宏先志，威儀秉漢章”呢?

　　為什么頻臨失傳的道家經典《大享經》長期以來既不允許外傳、更不允許寫成文字?

　　這究竟是為什么?千百年來這里面到底隱藏著《大享經》怎樣的秘密呢?

　　為什么滿紙道與德的《大享經》，雖然啟源于《道德經》道家思想，卻在龔氏家族以如此直白而簡單的族譜詩句而載入湖南常德之龔氏族譜?

　　為什么源自《詩經·常武》和《道德經》的常德地名，恰恰又與《大享經》“夫春華秋實燕徙熊藏乃德行地常”有如此高度吻合?這些都值得我們去深入探索和發(fā)現(xiàn)。

　　龔錞(字輩姓名 龔金享)1617年創(chuàng)立常德澧縣《龔氏族譜》

　　人杰地靈的湖南常德，南昌千一公(愈公十三世后裔)的兒子重一公、重二公、重三公，在元末明初來到這里任職居住、繁衍生息;在這片神奇的土地上，愈公的子子孫孫在這里開枝散葉、傳宗接代;《大享經》就這樣傳奇般地一代一代傳承下來，望出武陵的龔氏家族，從不亂派的瓚瑚璉瓊(重二公后裔)，從來都是同氣連枝、一脈相承的宗親。

　　千年夢溪寺，萬古涔陽城。記者懷著崇敬的心情參觀了《大享經》傳人——曾經把《大享經》口口相傳給龔倫琰的龔氏先祖龔芳銀(愈公三十一世后裔、是龔倫琰的祖父)的百年墓碑，雖然歷經歲月滄桑和歷史變遷，龔芳銀的墓碑依然完好、石刻依然清晰。據(jù)悉，龔倫琰(愈公三十三世后裔)在1975年去世后，就安葬在湖北省公安縣拖船埠松西河畔。

　　武陵堂、武陵郡、瓚瑚璉瓊、大享經、共工氏，這些都是龔氏子弟心中之最神圣。

　　諸子以道分，百家以享合，記者在中華五千年燦爛文化的寶庫里探索，龔氏先祖到底是在哪個年代、什么情況下與道學經典《大享經》結緣，現(xiàn)在恐怕已經無法做任何考證了。

　　湖南常德，這是一個神奇的地方，具有悠久的歷史和燦爛的文化?！洞笙斫洝芳仁浅５碌囊粋€文化符號，也是常德的一張地域名片，《大享經》的哲學思想，更是常德的一種精神象征，《大享經》為尋找常德新的人文地標，提供了非常重要的理論依據(jù)。

　　《大享經》常德尋根研討會后，龔府老酒掌門人——龔德平董事長繼續(xù)與長沙宗親龔先明、湖南書法家龔可夫、龔鐵鋼探討《大享經》，中華龔氏歷史文化研究院龔望生院長欣然為《大享經》揮毫潑墨，題寫了書法“大享無?！薄伴L享常生”“德行地常”“大用大享”，望生院長對《大享經》給予高度評價和充分肯定，為此次研討會譜寫出濃墨重彩的歷史篇章。

　　性靈派書法的領軍人物、著名書法家田耕之為《大享經》題詞

　　金之遇昌承，威儀秉漢章，性靈派書法的領軍人物、著名書法家、著名書法活動家田耕之也為《大享經》題詞“道無享不成天”“德無享不造地”“享為道之神”“享為德之根”，田耕之題寫的多幅書法作品將館藏于《大享經》歷史文化博物館，百代人文蔚，英賢煥楚湘，著名書法家田耕之為《大享經》的題詞將成為湖湘文化、荊楚文化的核心元素。

　　道德傳家遠，厚德書畫院院長龔德根宗親，也從江蘇發(fā)來賀信——我祖所創(chuàng)此經，思想深邃，內涵豐富，是我龔氏家族乃至全人類的文化瑰寶，亦是我龔氏子孫的榮耀!

　　大享派書法，以道德大享為創(chuàng)作宗旨，以《大享經》“長享常生皆成大享”為創(chuàng)作主張、以《大享經》“地享者淋淋天享者循循”為創(chuàng)作思想、以“天有道地有德人有享”為審美取向，大享派書法起于夢、立于妙、合于道、守于德、形于共、聚于獨、善于分、益于眾、在于心、傳于世;大享派書法人享地、地享天、天享人，人享天、天享地、地享人。

　　大享派書法教學，以《大享經》“大道無形大德無垠大享無?！睘楹诵睦砟?，嚴格遵循書法教育培訓十步曲——思有涯，夢無涯;法有度，妙無度;物有形，道無形;品有量，德無量;私有憂，共無憂;散有限，獨無限;貪有損，分無損;自有止，眾無止;觀有礙，心無礙;生有窮，世無窮。大享派書法大用大享，大享派藝術百代人文蔚、威儀秉漢章。

　　截至記者發(fā)稿此時，全國已經有幾百家權威媒體爭相采訪和報道了《大享經》的千年歷史淵源，《大享經》引起了海內外眾多哲學家、思想家、理論家、道學家的深切關注，道學經典《大享經》所蘊含的哲學思想，生逢人類新的歷史發(fā)展盛世，可以百花齊放，更可以百家爭鳴，隱蟄千年的《大享經》必將燦爛綻放、天下大享、造福整個人類社會。

　　附一、龔錞(字輩姓名 龔金享)1617年創(chuàng)立常德澧縣《龔氏族譜》

　　金之遇昌承 傳經紹祖芳 明倫光道德 佑啟冀朝常

　　善政昭齊渤 英賢煥楚湘 繼述宏先志 威儀秉漢章

　　百代人文蔚 千秋瓞緒長 儒門敦孝友 裕后永平康

　　附二、隱蟄千年盛世綻放的道學經典《大享經》龔氏家族千年一脈傳

　　天，地，人。

　　天為父，地為母，人為子。

　　萬物以天為尊，以地為靈，以人為杰。

　　天有道，地有德，人有享。

　　夫道者，自然也;夫德者，因性也;夫享者，相應也。

　　天之道，顯于德，歸于享;

　　地之德，立于享，法于道;

　　人之享，因于道，啟于德。

　　道無享不成天，德無享不造地。享為道之神，享為德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。

　　夫風雨雷電，四季輪環(huán)，乃道行天綱。夫春華秋實，燕徙熊藏，乃德行地常。夫堯舜禹湯，父嗣子傳，乃享行人寰。

　　人享地，地享天，天享人;

　　人享天，天享地，地享人;

　　往之復之，輪之回之，億兆萬年，孰有窮盡?

　　是故人以天為帝，人以地為師，人以人為用。

　　何也?

　　人之用，授于天，接于地。

　　以其身，成其能;以其思，成其明;以其心，成其神。

　　心凈者，神通天，天空焉有虛哉?

　　思勤者，明通地，地實豈不夯耶?

　　身強者，能通人，人情安無顧乎?

　　人，乃萬物之首，天地之精，是以其用也。

　　上用者，天享其用，是以為君。

　　中用者，地享其用，是以為臣。

　　下用者，人享其用，是以為民。

　　用所用，是為享也，斯善矣。用非所用，享非所享，斯惡矣，奈之若何?

　　是故，用為享之始，享為用之主。無用無享，有用有享;多用多享，少用少享;不用不享，常用常享，大用大享。

　　斯人者，子于父，乳于母，學于師，知于書，行于路，官于府，商于市，耕于田，從于軍，居于堂，療于醫(yī)，養(yǎng)于丹，其無不享者也。

　　然則，家享者親親，眾享者分分，公享者均均，國享者明明，地享者淋淋，天享者循循。是以共享，故能長享。長享常生，皆成大享。

　　斯享者，起于夢，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于獨，善于分，益于眾，在于心，傳于世。

　　因之，

　　思有涯，夢無涯;法有度，妙無度;物有形，道無形;品有量，德無量;私有憂，共無憂;散有限，獨無限;貪有損，分無損;自有止，眾無止;觀有礙，心無礙;生有窮，世無窮。

　　嗟乎，大道無形，大德無垠，大享無停。是以不停，故能長久，久之又久，享之又享，是為人杰也。

　　人杰者，道行千年，德被萬世，享澤天地萬物。