■梁立新講述包建永記錄

　　什么是天臺(tái)山文化？這個(gè)問題太大，讓人無從下手。梁立新先生研究天臺(tái)山文化多年，在其所著《神奇的天臺(tái)山》一書中把天臺(tái)山概括出“四奇”、“六地”、“八大傳奇”等特點(diǎn)。就文化影響上講，天臺(tái)山文化是以儒釋道文化為主體的中華傳統(tǒng)文化在天臺(tái)山這一區(qū)域的縮影，是中華傳統(tǒng)文化具有天臺(tái)山地域特色的呈現(xiàn)與反映，既有中華傳統(tǒng)文化的共性，又有天臺(tái)山地域文化的個(gè)性，是古往今來無數(shù)人的精神家園。9月5日，梁立新在市圖書館做了一場(chǎng)《天臺(tái)山文化漫談》的講座，主要講述了天臺(tái)山的神奇之處和儒釋道三教在天臺(tái)山融合的過程，提出了關(guān)于天臺(tái)山的三重境界，歸納了天臺(tái)山文化的特點(diǎn)。

　　天臺(tái)山文化產(chǎn)生世界性影響的，首先在于佛教天臺(tái)宗的創(chuàng)立和傳播。佛教自東漢永平七年傳入中國(guó)，后來發(fā)展成為凈土宗、禪宗、天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗和密宗八大宗派。在這八大宗派中，惟一以地名命名的是天臺(tái)宗，因?yàn)樘炫_(tái)山是這個(gè)宗派的根本道場(chǎng)，是佛教天臺(tái)宗發(fā)祥地。從源流上說，天臺(tái)宗遙尊印度的龍樹菩薩為始祖，中國(guó)的慧文和慧思分別為二祖和三祖，智者大師為四祖，是天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)始人。智者大師在創(chuàng)立天臺(tái)宗過程中，以《法華經(jīng)》等佛教典籍為理論依據(jù)，在將從印度傳入的佛教教義融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，把佛家的出世思想與儒家的入世思想、道家的隱世思想相結(jié)合，將儒家的以人為本，道家的以自然為本，統(tǒng)統(tǒng)容納于佛教的以解脫為本的大建構(gòu)中，形成了一整套理論體系。

　　天臺(tái)宗是中國(guó)歷史上第一個(gè)本土化的佛教宗派，智者大師也因此被稱為“中國(guó)的釋迦牟尼”。后來鑒真和尚東渡日本，帶去了部分天臺(tái)宗典籍，在弘傳律宗、密宗的同時(shí)，也弘揚(yáng)了天臺(tái)宗，使天臺(tái)宗在日本產(chǎn)生了較大影響。再后來，日本和尚最澄來到天臺(tái)山求法。在天臺(tái)山，最澄跟隨行滿大師潛心學(xué)法，回日本時(shí)，還帶去了大量經(jīng)書抄本。自此后，天臺(tái)宗在日本發(fā)揚(yáng)光大。在同一時(shí)期，佛教天臺(tái)宗也傳往朝鮮半島。從十九世紀(jì)三十年代開始，天臺(tái)宗傳入歐美各地。

　　作為道教名山，天臺(tái)山也有輝煌的歷史。劉晨、阮肇在天臺(tái)山桃源遇仙的故事，讓無數(shù)人向往。周靈王太子王子喬、葛玄、司馬承禎等道教名人，也都與天臺(tái)山不可分割。

　　唐代大道士司馬承禎從小就好道，他一生“遍游名山，止于天臺(tái)山”。來到天臺(tái)山后，司馬承禎就不愿走了。司馬承禎是自古至今為數(shù)不多的修道有成、道學(xué)高深的高道。他不僅自己獲得了長(zhǎng)壽與自在，還撰寫了《坐忘論》、《天隱子》、《修真秘旨》等十余部著作，他還整理桐柏歷代道書，是開創(chuàng)道教天臺(tái)仙派的一代宗師。武則天、唐睿宗、唐玄宗都曾召見過他，向他請(qǐng)教養(yǎng)生與治國(guó)之道。

　　道教源流傳到宋代，天臺(tái)人張伯端創(chuàng)立道教南宗，桐柏宮成為道教南宗祖庭。張伯端著有《悟真篇》、《金丹四百字》、《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》、《石橋歌》、《禪宗歌頌詩曲雜言》和《長(zhǎng)生要義》等多種著作。其中最為著名的是《悟真篇》?！段蛘嫫窂?qiáng)調(diào)了道家煉丹的學(xué)說，全面系統(tǒng)地介紹了煉內(nèi)丹的方法，聯(lián)貫了道家有關(guān)煉內(nèi)丹的學(xué)說，對(duì)內(nèi)丹修煉的闡述作出了開創(chuàng)性的重大貢獻(xiàn)。南宗丹訣被稱為“金丹大道”，性命雙修，先命后性，將儒家的“窮理盡性”和佛家的“頓悟圓通”引入道教的內(nèi)丹煉養(yǎng)，既重視修身復(fù)命，又強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，旨在至命盡性，求得與道合真，達(dá)到了道家氣功養(yǎng)生的最高境界，成為養(yǎng)生家謀求“長(zhǎng)生久視”的法寶。張伯端壽臻百歲，盡其天年，為后人所景仰，被稱為“丹經(jīng)之祖”。

　　代表儒學(xué)發(fā)展新階段的宋明理學(xué)，吸收了佛教天臺(tái)宗和道教南宗的營(yíng)養(yǎng)。儒學(xué)重量級(jí)人物朱熹和王陽明，都受到佛教天臺(tái)宗和道教南宗思想的影響。

　　天臺(tái)山本來就美，加上深厚的佛道文化，顯得更有魅力。不管是政府要員，還是文人墨客，傾心天臺(tái)山的不在少數(shù)。東晉人孫綽寫了《游天臺(tái)山賦》，被選入《昭明文選》，影響巨大。唐代有400多位詩人曾游歷棲居天臺(tái)山，接近收載于《全唐詩》2200余位詩人總數(shù)的1/5。還有寒山和拾得。兩人有一段廣為傳頌的對(duì)話。寒山問：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？”拾得答：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他?！痹挻譁\，理耐嚼。

　　寒山和拾得長(zhǎng)期生活在天臺(tái)國(guó)清寺、寒山一帶。寒山與拾得交往的故事，后人還將其進(jìn)行了神化。從佛教角度，人們認(rèn)為把寒山和拾得分別作為文殊菩薩與普賢菩薩的化身；從道教角度，人們把寒山和拾得稱為和合二仙；后來和合二仙的故事又受到統(tǒng)治者的重視，清代雍正皇帝將和合二仙封為和合二圣，民間則把寒山和拾得視為和合神，常常把他們的畫像掛于廳堂，祈禱吉利和諧，在新婚之夜，他們的畫像被掛于洞房中，寓祝新人永結(jié)同心。

　　茶圣陸羽，曾經(jīng)到過天臺(tái)山。天臺(tái)山茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，天臺(tái)山茶種和茶文化都傳往日本和朝鮮半島等地。被稱為“活佛”的濟(jì)公，是天臺(tái)人。他一身通三教，是人間佛教的踐行者。二十世紀(jì)以來，濟(jì)公在海外影響巨大。在臺(tái)灣，“神、佛”隊(duì)伍里，除了媽祖，活佛濟(jì)公的地位和影響力無人能比。徐霞客是世界公認(rèn)為一代地理學(xué)家、旅行家和文學(xué)家，被譽(yù)為“游圣”。他的著作《徐霞客游記》，被稱為“千古奇人的千古奇書”?！缎煜伎陀斡洝返拈_篇之作，即為《游天臺(tái)山日記》。

　　天臺(tái)山文化博大精深，一次講座實(shí)難盡述其詳，只能撮其要者，作粗線條勾勒。我認(rèn)為可以從自然山水、藝術(shù)美學(xué)、宗教心靈三重境界來認(rèn)識(shí)天臺(tái)山，走進(jìn)天臺(tái)山文化，感受它的魅力，美化自己的心靈。我認(rèn)為天臺(tái)山文化的特點(diǎn)是包容性與獨(dú)創(chuàng)性的統(tǒng)一，理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。天臺(tái)山文化是一個(gè)開放的活的系統(tǒng)，在新的時(shí)代應(yīng)當(dāng)有新的發(fā)展。